《滴水禅》节选

——米切尔、梅博士著

生命的供桌

当我参访不同的寺庙、教堂，都会看到供桌，

人们会将供品放在供桌上。通常他们献上供品时，

都有个开放的心。

我想建议你，把生命中所做的每一件事，

都像将供品供给灵性的供桌。

在我们面前的每一件事物都是供桌，

每一事，每一刻都是！

我们得常问自己一个问题

[生命中的每一刻，我将什么供在供桌了呢？]

因为我们放在供桌上的一切

都会反映到我们的生命中。

我讲的这个供桌并不在寺庙或教堂，

我讲的是我们每日生活的供桌。

到底你会带给生命，带给供桌什么呢？

你有没有将忿怒放到供桌上？

你这样把忿怒放在供桌上已经有多久？

你有没有将失望放在供桌上？你有没有将恐惧放在供桌上？

你有没有将怪罪他人放在供桌上？

你有没有将批判放在供桌上？

你有多少次的跪拜，多少次的鞠躬，

多少次的祈祷是用这类东西来供养！

我讲这些，是因为这都是人类会有的感受。

但如果没有人教我们去释放这些想法、念头，

我们多半都会将这些东西放在供桌上。

如果你放在生命的供桌上的都是这些东西，

你又能期望生命回报你什么呢？

在很多方面，生命就像一面镜子，

它反映了我们放出去的东西。

不是我们偶尔放出去的，

而是我们经常放出去的东西。

如果我们发现生命的反映不是我们真的想要的，

不是我们或他人所追求的快乐，这个时候，

我们也许该看看自己放了什么在供桌上！

因为我们将这许多东西放上去，

已经变成一种习惯。

在供养中放下

而现在，我建议你将你百分之百准备好，

将愿意释放的念头与感受拿出来，那么，

这些你就可以带到供桌上，

因为你愿意牺牲和火化它们了。

当你愿意为放弃负面感受负全责，

这是一种很大的牺牲，也是很神圣的事，

因为这么做，我们是把世界上负面的事释放掉了。

依我的观点，

这是一项圣洁的行为，因为我们释放了负面的事。

我讲的那种牺牲，指的是，

一个人要对自己非常非常诚实，

而且愿意释放由于抓住这个念头久久不放而造成的恶业。

所以事实上，你不是将忿怒放在供桌，

而是将[你愿意放下忿怒]供在供桌。

你将放下所受的伤害当作牺牲来供养。

你将宽恕他人或宽恕自己拿出来供养。

破除旧习气

大多数灵修得功课其实都是要破除旧习气，

我们的小心识是以习惯、习气来运作的，

我们会非常执着于我们对事情的想法。

而一旦我们破除这些习气，

真我就能自在的展现，我们就会见到它。

我们也许很容易看到有酒瘾、毒瘾的人，他们受苦的病态。

但是我们很难看到，这个世界因为对负面想法上瘾而受苦。

因为大部分世人认为这是正常的。

如果有人伤害我们的感情，我们似乎想要长久的记着不放。

你曾注意到这些点吗？有时许多年以后，

你还记得那些当时其实只发生了一分钟的事情。

如果你花点时间想想有多少曾经发生而你不喜欢的事，

你仍旧放在心里不肯舍弃。

想想你有多少能量、多少时间是花在想这些事情上面。

这样对你有帮助吗？这样有给你，你想要寻求的东西吗？

他们认为坏脾气、忿怒多年、长时期恐惧、贪心滥用权力都是正常的。

这也是为什么唤醒世界有点儿困难的原因。

这也是为什么，

尽量多花时间与真我相处是这么的重要。

因为真我会开始帮你治疗这些负面思考与瘾头。

真我也会帮你找到能够帮助你的人，

这就是它的运作方式。

就像你找到了能帮助你的法门，

你认为你是如何找到的呢？

这是你的真我送给你的礼物。

送祝福

一开始，对大部分人来说，我们都无法立刻止息这些念头。

所以当损人不利己的念头来时，你要注意它，

然后你的想一个相反的念头。我给你一些例子。

如果你对某人生气，每次想到这个人，

无论是看到或想到，

你就开始发牢骚并想到他不好的事。

如果你承诺要改变，

此时你需要做的事情就是祝福那个人，

这是个很大的承诺。

因为一开始你的心念会说：

[我才不要祝福那个人，他使我生气。]

[我为什么要祝福他，他拿了我的东西或他讲过我坏话。]

但记得你已经承诺要改变，

[改变]与这个你对他生气的人是好是坏是对是错

完全无关，我们要改变的是[你]。

你通常只能从小的祝福开始，因为从生气改变成祝福很难。

所以，你可以对他做个小小的祝福。一个小小的祝福，

也许是[噢！我希望他们的日子过得不是很差。]

接着，第二天，就该是你做更大祝福的时候，

[噢！我希望他们今天过得很好！]

然后你的心念又会跳回来：[是吗？我不是很想这样。]

这就是你的心念在抵抗，你得再祝福一次。

你的祝福一定要大于负面想法，

然后奇迹就会开始发生。

随着时间，你的负面想法会渐渐消失，

祝福会越来越大。

随着时间，那祝福不再只是跟一个人有关而已。

那祝福会自动做祝福这件事，

因为在祝福时的感觉很好。

你就会明白你感觉比以前好很多，

你会想要祝福所有的人，因为感觉太棒了。

你会感觉更坚强、更快乐、更健康。

人们会问你[你在皮肤上擦了什么？你看起来满面光采。]

但不是外表上擦的，而是由内发光。

这是第一种练习，是比较简单的一个。

祝福自己

现在要试较难的，那就是祝福你自己。

原谅对你不好的人，不论他们对你做了什么，

比起祝福自己容易得多。

许多人在内心深处不认为自己值得被祝福。

我们也许觉得自己做错事，或不够好，或自知想法很恶劣，

或曾对某人不好，许多年来你都觉得自己很糟，

甚至已经不知道该如何觉得自己并没有那么糟了。

大部分的人类所面对的都是这种情形，

我们开始相信这个假相，我们忘了自己的真我，

相信自己不够好，没办法好，永远不会快乐，

千百种负面的想法。

在世界各地，这是痛苦的真正源头，是一种共同的病。

而人类又认为这种负面能量是来自神或上帝，

常常使得这病状更为复杂。

然后他们觉得无力反抗，因为是神的旨意。

这是一个很大的假相，没有神会想要你不快乐，

果真如此，那就是一个很傻的神。

没有什么是不可康复的，

没有不可转化的负面事件，

没有不能消的业。

是的，这些事也许需要时间，而且初期也许并不容易，

但是当你用真理来看时，任何假相都会破灭。

有时我们自己看不到，这时候，如果有一位老师或朋友

能帮我们看到盲点，就很有价值了。

这时就好像我们掉到水里，而有人丢给我们一个救生圈，

一旦你从水里上来时，就该是好好学游泳的时候了。

如果我们教会别人游泳，万一他们落水，

没有人在旁也没有关系。当然我们不是真的在讲游泳，

我是在讲如何真理让我们自在，展现出你的真我，

让你的本性、真我现前。

常笑

当你练习发展不同的体时，你会觉得较强壮、快乐、

健康、笑更多，对事情不会再那么计较。

我特别记得杰克的一件事就是他常笑，

当我们很傻、很蠢时，他会笑，这是他解嘲的方式之一。

因为我们身为人，常常是很傻的。

只要回头想想这一生，应该都可以看到我们过去有多傻。

通常一个好老师的特征就是他们取笑自己的能力，

好老师通常很会说笑话。

  
    從前有一位修行人，他已經有一百二十歲了，因未蓄妻，故無家累，身心安然，靜居在深山之中，結茅為廬，拿蓬蒿做蓐席，取水果野菜做食物。不積聚財寶，不營求名位，便是國王下了聘禮也不前往，就這樣，攝心安然，又過了一千多年。
    他的身邊經常有四種獸類眾生，長年跟隨，和他作伴，是耶四種呢？一個是狐狸，二是獼猴，三是水獺，四是兔。這四獸恆在道人處所，聽經說戒！
    這樣經過不知有多久多久的歲月，這附近一切可食用的，都吃得將盡了，道人就想離此深山，另覓居處。四大獸知道了，愁憂不樂，大家共同商議：我們何不各自出去找尋食物，來供養道人？
於是獼猴到遠山取來了甘果，狐狸去討得了一袋飯麵，獺則入水抓來了大魚。
    兔子暗自思維：我當用何物供養道人呢？恐怕只有用此身供養了。於是對道人說：「我沒能有什麼幫助，請以此身充作樵木柴火吧！」說完就縱身往火堆跳，精誠所感，火為之不燃。
    道人感念四大獸的仁義殷勤，就不再他遷。那時的修行道人，就是後來的提和竭佛，而兔子就是釋迦牟尼佛的前身，獼猴就是舍利弗尊者的前身，狐狸即是阿難尊者的前身獺則是目犍連尊者的前身。
    諾佛菩薩，因地修行之中，常能以大智慧大忍力，或為求法而捨身，或為濟眾而施血，捨身餵虎，割截不憂，難行而行，難忍能忍，令人欽敬。那我們是否該依樣而學呢？如果要學表相上的割臂、施身，那研究唯識的都知道，凡夫從無始以來，恆執第八識之根身、器界、種子為我，在這五蘊包身之中，滿滿的我癡、我見、我慢、我愛，如何做到這泯除人我的菩薩行呢？倘若因此起了瞋恨怨悔之心，反招感墮落的果報，尤可畏懼！但是菩薩發心的誓言，卻多麼警策人心啊！看那薩陀波崙菩薩，立意賣心、血，髓供養法師，他說：「我世世喪身無數，無始生死中，或死或賣，或為貪欲，世世在地獄中受無量苦，未曾為清淨法及供養法師故喪身命。」這正啟示我們我執未斷，做不到身體、手腳乃至臨終器官的捐贈布施，卻要將此種心志轉為對求道、求法的信願至哉與不移！ 
    唐朝玄奘大師，正是這樣的一位典範！大師立志西行求法，有一次，走在八百多里的沙河之中，上無飛鳥，下無走獸，更無水草，一路上所見的只有自己的彰子、他走了百餘里後，迷失了方向，沒找到野馬泉。取下水準備喝，皮囊沈重，失手掉在地上，把準備跋涉千里的貯水，一下都流光了，加之迷路盤旋，不知該從那裏走好，於是打算向東反回先前的起點 ── 第四烽。走了十多里，想起：我當初發願，若不到印度，終不東歸一步，如今怎麼來到這裏？寧可向西而死，怎能東歸而生？於是撥轉馬頭，一心念著觀音，向西北前進。
    這時四顧茫然，不見人跡鳥獸，夜間是妖魑舉火，明若繁星白畫則狂風挾沙，散如急雨，對這些，法師心裏並不畏懼，只是水盡口渴，四五天滴水不沾，走不動了，怎麼辨呢？
    像這樣艱難的情況，法師經歷了何止千百次，但是法師寧拾身命，從不更改初心，然而如何來度過這一重重的難關呢？以深信願力！心心念念祈求佛菩薩加被，縱使身心在極為困頓之中，也念個不停，就在這願力、信力（信佛力不可思議）、佛力，感應交輝之下，成就了大師一生的碩偉功業！
    佛門暮課警眾偈說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」我們的過去生生世世，是困何而喪身的呢？而我們這一日一日的生命，又是因什麼而流失的呢？而未來的歲月，又將該如何呢？（明倫月刊236期）

释迦牟尼佛入灭七百年后，佛教出现了一位伟大的修行者龙树菩萨，他推展净土法门，入龙宫赍《华严经》，开铁塔传密藏，被称为“大乘显密八宗之祖”。
有一天，三个人来找龙树。

一个人说：“你已破了清高的佛戒，对无知的人们编造不存在的西方神话，如果不是妄语，又是什么？”

另一个人说：“我们不知道什么无量光、无量寿如来，但在这苦难的世间，只靠念佛就往生是没有道理的，谁也没见过死后往生净土的情形，你不要再骗人了！”

第三个人说：“对呀！如果真有你说的西方净土，就叫阿弥陀佛来给我们看看！”

龙树被这样一问，也无法回答，因为龙树虽深信净土，他自己也没见过阿弥陀佛。而他的特质就是诚实，所以一时说不出话。

后来，龙树在心里自问：“难道阿弥陀佛的西方净土是虚幻的吗？”“那光辉的极乐世界不是真实存在的吗？”

龙树沉思观照，虽然自己相信释迦牟尼佛说的一切教法，深信西方净土，也深信十方世界的诸佛国土，但是总不能因自己的深信、热情、无私，就证明西方净土是存在的。什么是佛？释迦牟尼说那么多佛与净土是为什么？每天向人介绍佛，自己却不认识佛，这不是妄语吗？他的心来回挣扎，反复地自问。

闭关思考竟然过了五天五夜，他感到眼睛无比刺痛，用手揉着眼睛，等他把手放下，看见手指上粘了一根睫毛。

“呀！原来还有睫毛这东西！为什么以前不知道呢？”

突然，龙树菩萨震了一下，连这么近的睫毛都从未见过，谈什么西方净土？他随即跳了起来，原来西方净土不在另外的遥远之地，而在眼前，只是我们看不见罢了！他深刻体验到佛陀的慈悲，在这个眼前的世界，佛是把自己的光辉隐藏，爱护我们一如睫毛护着眼睛，只是我们看不见呀！

佛法是在提升生活的智慧，是为生命的希望而存在，在现世里有智慧、有希望，正是走向净土的道路。

龙树菩萨的顿悟是很有禅味的，禅宗叫人“看脚下”，就是希望习禅的人以明见心地为要，应该一步步踏实前进，不要寄望那遥远的净土，这不是禅宗反对佛国，而是佛国正在脚下。

朝阳升起之前，庙前山外凝满露珠的春草里，跪着一个人：“师父，请原谅我。” 　　

他是某城的风流浪子，20年前曾是庙里的小沙弥，极得方丈宠爱。方丈将毕生所学全数教授，希望他能成为出色的佛门弟子。

他却在一夜间动了凡心，偷下山去，五光十色的城市遮住了他的眼目，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。　　

夜夜都是春，却夜夜不是春。

20年后的一个深夜，他陡然惊醒，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然深感忏悔，披衣而起，快马加鞭赶往寺里。　　

“师父，你肯饶恕我，再收我做弟子吗？”　　

方丈深深厌恶他的放荡，只是摇头。“不，你罪过深重，必堕地狱，要想佛祖饶恕，除非——”方丈信手一指供桌，“连桌子也会开花。”

浪子失望的走了。　　

第二天早上，方丈踏进佛堂的时候，顿时惊呆了：一夜间，佛桌上开满了大簇大簇的花朵，红的、白的，每一朵都芳香逼人，佛堂里一丝风也没有，那些盛开的花朵却簌簌急摇，仿佛是焦灼的召唤。　　

方丈在瞬间大彻大悟。他连忙下山寻找浪子，却已经来不及了，心灰意冷的浪子重又堕入了他原本的荒唐生活。　　

而佛桌上开出的那些花朵，只开放了短短的一天。　　

是夜，方丈圆寂，临终遗言：　　

这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹陨灭的，不是其他，而是一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。　　

别让奇迹陨灭，相信佛桌上会开出善花吧。

清夜钟
懒融大师
痛阎浮寿少。
尽奔波名利徒自劳。
叹南柯梦短天又晓。
童颜容易老。
休夸年少。
莫华堂留恋群欢笑。
昏迷颠倒。
无边罪般般造。
怎知暗里无常。
不择晨昏。
顷刻勾符到。
当知苦海茫茫。
及早须修道。
莫待埋荒草。
羡极乐功超。
妙庄严金沙满池沼。
曼陀花旋空舞芳朝。
异香逐风飘天乐自调。
登宝所步步尽？
瑶。远隔尘嚣。
这的是苦恼全消。
原大众思故乡。
回光返照。
火里种灵苗。
同到莲花台上。
把姓字高标。
万古长逍遥。

在此抛砖引玉 （介绍三部佛经）

第一部经是同修曹MM借我看，不看则以，一看惊人：）

看了才晓得“常乐我净”

大般涅槃经应尽还源品第二

佛复告诸大众。我今时至举身疼痛。说是语已即入初禅。以涅槃光遍观世界入寂灭定。尔时世尊所言未讫即入初禅。从初禅出入第二禅。从二禅出入第三禅。从三禅出入第四禅。从四禅出入虚空处。从空处出入无边识处。从识处出入不用处。从不用出入非想非非想处。从非非想处出入灭尽定。从灭尽定出还入非想非非想处。从非非想出入不用处。从不用出入无边识处。从无边识处出入虚空处。从空处出入第四禅。从四禅出入第三禅。从三禅出入第二禅。从二禅出入第一禅
尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深波若。遍观三界一切六道。诸山大海大地含生。如是三界根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识永断诸有。本来平等无高下想。无见无闻无觉无知。不可系缚不可解脱。无众生无寿命。不生不起不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置必不可得。从无住法法性施为。断一切相一无所有。法相如是。其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众。应断无明灭生死始
尔时世尊说是语已复入超禅。从初禅出入第三禅。从三禅出入虚空处。从虚空出入无所有处。从无所有出入灭尽想定。从灭尽定出次第还入。至非想非非想处。从非非想出入无边识处。从识处出入第四禅。从四禅出入第二禅。从二禅出入于初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法名为解脱。凡夫不知名曰无明。作是语已复入超禅。从初禅出乃至入灭尽定。从灭尽定出乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光名大涅槃。

尔时阿难。无极悲哀忧愁痛苦。心狂慌乱情识昏迷。如重醉人都无知觉。不见四众。不知如来已入涅槃为未涅槃
尔时世尊。如是三过从超入诸禅定遍观法界。普为大众三反说法。如来如是展转二十七反入诸禅定。阿难。以不知故佛入一禅即致一问。如是二十七反问阿泥楼逗。佛已涅槃为未涅槃。阿泥楼逗深知如来入诸禅定。二十七反皆答阿难。佛未涅槃。尔时一切大众皆悉慌乱都不觉知。如来涅槃为未涅槃。

尔时世尊。三反入诸禅定。三反示诲众已。于七宝牀右胁而卧。头枕北方足指南方。面向西方后背东方。其七宝牀微妙璎珞以为庄严。娑罗树林四双八只。西方一双在如来前。东方一双在如来后。北方一双在佛之首。南方一双在佛之足。尔时世尊。娑罗林下寝卧宝牀。于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅槃。大觉世尊入涅槃已。其娑罗林东西二双合为一树。南北二双合为一树。垂覆宝牀盖于如来。其树即时惨然变白犹如白鹤。枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落。渐渐枯悴摧折无余。

……下省

大般涅槃经文网址：http://sutra.goodweb.cn/kgin/kgin12_2/377-1.htm#top

第二部经是以前陆大哥借我的，闲来无事翻阅看看，也是如获至宝：）（不过还没看完）

大方等大集经卷第十六虚空藏菩萨所问品第六之五

　　上略

　　尔时，魔波旬自见有过，忧愁惶恐，前礼佛足在一面立。
　　时，虚空藏菩萨问魔波旬言：“汝何以忧愁憔悸战栗悚息，状如失志人，在一面立耶？”
　　魔波旬答言：“善男子，我从如来闻说如是等可畏之事，是故以为忧愁恐怖，当堕何趣？谁当救我？我于如来所说法律之中，数作无量诸留难事，是故忧耳！”
　　虚空藏言：“波旬，佛法之中有出罪法。汝可来至世尊所，可诚心忏悔所作诸恶，更莫复作。若能如是，可获善利，为不空过。”
　　尔时，天魔波旬即前五体投地，礼世尊足下，仰视如来，流泪涕泣而白佛言：“世尊，我今诚心忏悔，从昔以来于如来所说法律之中，数作无量诸留难事。唯愿世尊起大悲心，以慈愍故愿受忏悔。”
　　佛言：“善哉！善哉！波旬，汝乃能自见所作诸恶，为上善哉！能如是悔过罪者，于佛法中则为弘广如来法藏，诸佛亦受其人悔过。是故汝今勿更复作！”
　　尔时，世尊告众菩萨言：“诸贤士，汝等各说过魔界行法，为生怜愍魔波旬故。”
　　尔时，众中有一菩萨名金山王，在众中坐即白佛言：“世尊，若有防护内界者，则为未过魔界。若复有菩萨见一切诸界同佛界者，知此佛界即是非界，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，宝德菩萨白佛言：“世尊，有依倚樔窟者，是为魔界。若有菩萨不倚樔窟，知一切法无得相者，则能为诸众生说断倚樔窟法，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，宝手菩萨白佛言：“世尊，若有取我、我所者，是为魔界。若有菩萨不取我、我所者则无诤竞，以无诤竞故则无心行，况当有魔界耶？是为菩萨能过诸魔界。”
　　尔时，无诤勇菩萨白佛言：“世尊，若有触有离则有诤讼，有诤讼者魔得其便。若无触无离自不诤讼，亦不令他诤讼，以得无我故，无恼行者能过魔界。”
　　尔时，宝思菩萨白佛言：“世尊，若有妄想分别则是烦恼，及有烦恼处则是魔界。若有菩萨知一切诸法无相貌者，于诸烦恼则无妄想，若内若外亦不别知，去离一切妄想分别故，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，乐作菩萨白佛言：“世尊，若有乐不乐处则有憎有爱，若有憎有爱则是魔界。若有菩萨去离憎爱平等行者，于诸法中则无二想，得入不可思议界，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，离诤菩萨白佛言：“世尊，魔界由我而起。若菩萨能知我者，得无我忍即知我净，知我净故知一切法净，知一切法净故，知诸法性净如虚空，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，法自在菩萨白佛言：“世尊，若顺烦恼法为爱所使者，魔则得其便。世尊，若有菩萨于诸法中最得自在自然开悟，以为诸佛之所授记，于菩提法终不退转，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，山相击音菩萨白佛言：“世尊，若心有缺漏，则是魔界。若菩萨戒无缺漏、心无缺漏，成就一切诸空法行者，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，喜见菩萨白佛言：“世尊，若有不见佛、不闻法者，魔得其便。若有菩萨常见诸佛而不著色像，常听诸法而不著文字，以见法故则为见佛，以无言说故能听诸法，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，帝网菩萨白佛言：“世尊，若有恃有动，则是魔界。若菩萨善相顺精进，知一切法究竟，无成就相故不恃不动，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，德明王菩萨白佛言：“世尊，若有行二法者，则魔得其便。若有菩萨知一切法同于法性，则不见魔界与法性有异解，知法性与魔界等，以不二相故，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，香象菩萨白佛言：“世尊，若有菩萨性弱畏甚深法者，则魔得其便。若勇健菩萨善能通达三解脱门，于甚深法不惊不畏，以能现前证知诸法实性故，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，喻如大海中水，同一碱味；佛法海中亦复如是，同一法味，所谓解脱味、离欲味。若菩萨善解一味法者，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊，喻如虚空究竟无垢，究竟明净，究竟不为一切烟尘云雾之所干绕；菩萨亦复如是，心如虚空，知一切法性常清净，亦复不为客尘烦恼之所干绕，得度般若波罗蜜彼岸，离诸闇冥，于诸法得慧光明者，是为菩萨能过魔界。”
　　尔时，文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊，若有言语则有滞碍，若有滞碍则是魔界。若法不为一切言说所表者，乃无滞碍。何谓法不可言说？所谓第一义，其第一义中亦无文字及义。若菩萨能行第一义谛，于一切法尽无所行，是为菩萨能过魔界，无所过故。”
　　尔时，世尊告波旬言：“汝闻说过魔界法不也？”
　　波旬白佛言：“世尊，唯然已闻。”
　　佛言：“波旬，若有行如是等法者，一切诸魔无如之何！若有诸魔，欲于行人起魔事者，终不能办，而更成就无量罪聚。是故，波旬，汝可发阿耨多罗三藐三菩提心，于如是过魔界法，应坚持奉行。汝若能如是行者，则能过一切诸魔国界。波旬，喻如百千年垢腻，可于一日浣令鲜净；如是于百千劫中所集诸不善业，以佛法力故善顺思惟，于一日一时尽能消灭。波旬，如有干草[卄/積]大如须弥，以少火投中速能烧尽；如是以少慧力故，能除灭无量诸闇冥聚。何以故？波旬，慧明勇猛故，无明劣弱故。”
　　时，魔波旬即作是念：“大慈世尊今怜愍我，而能为我说菩提心法。我今宜应于如来所种少善根。”
　　于是波旬即化作八万四千殊妙宝盖，及无量华鬘、璎珞、末香、涂香，而告己眷属言：“诸佛世尊出世甚难！卿等诸人咸应共来至世尊所，为供养故。”
　　尔时，魔天眷属中，有八万四千众及魔波旬，各共持殊妙宝盖及无量华香、璎珞、末香、涂香，至世尊所设供养已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。诸余魔眷属诸天不发菩提心者，形相嗤笑讥论波旬，复言：“希有波旬！乃能于沙门瞿昙前，诈现如是笃信之相，状如至亲。所以然者？波旬或欲于沙门瞿昙所学咒幻方术，是故今于面前，现善赞誉耳！”
　　尔时，魔子丑面及余魔子等，悉无信心各说是言：“假使沙门瞿昙，以诸方术回转魔王者，我等共当设诸方便令如是等经不得流布。设使流布者，亦当令少有护助，信受行者亦令甚少，当为多人之所薄贱轻弄，常堕边方，不令中国之所宣传。唯使诸无威德贫穷众生当得闻之，常为诸大威德豪富之人不信诽谤也。”
　　尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“贤士，汝闻此诸魔子出是恶言不耶？”
下省

此经文网址：http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0057-02.htm

第三部经是这次拜见了莫扎法王送给我们的，读了感觉非常受益。法王说他都读了30多年了，法王很慈悲的说：“给了你们，随你们念也好，不念也好，呵呵！

上略   

佛告虚空藏菩萨言。善男子。如来成就无量功德。是故得成三十二相。我若广说穷劫不尽。今当为汝略而说之。如来至心护持净戒得足下平相。修种种惠施故得千辐轮相。不欺一切诸众生故得足跟佣相。护正法故得指纤长相。不破坏他故得同缦相。以妙眼奉施故得手足软相。以净食施故得七处满相。喜闻法故得鹿王膊相。覆藏他罪过故得马阴藏相。修十善法故得上身如师子王相。常以善法化众生故得缺骨平满相。救护怖畏故得臂肘佣相。见他造三宝业乐佐助故得手摩膝相。常修万善法故得清净身相。常施病者药故得所食之物至鸣悉现相。常发庄严修善法故得师子颊相。于诸众生心平等故得四十齿相。喜和合诤讼故得齿密相。以珍宝施故得齿斋相。身口意净故得二牙白相。护四口过故得广长舌相。成就无量功德故得味中上味相。于诸众生常以软语故得梵音相。修集慈心故得细长目相。至心求于无上菩提故得牛王睫相。赞叹他人所有功德故得白豪相。恭敬供养父母和上阿阇梨师故得内髻相。乐说大乘法故得身柔软相。喜敷具故得金光明相。远离聚说世间故得一一孔毛生相。乐受善友师长教敕故得身毛上靡相。不以恶事加众生故得发色精相。常劝众生修三昧故得圆满如尼拘陀相。所生之处喜造佛像故得那罗延力相。善男子。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。获得如是三十二相
    
    虚空藏菩萨白佛言。世尊我观诸法都无相貌。又观如来亦非是行。云何而言广修诸行。我观诸佛法僧。苦集灭道。阴入界等。十二因缘。诸波罗蜜。内外因果。空无相愿。不见出生不见灭没。如幻如化。如炎如响。如水中月龟毛兔角。如空中之花。如石女之子。如著影衣多乘白鸟。如有如无及以有无非有非无。非常非断非生无灭。非内非外非见非识。犹如虚空。云何而言我修诸法。我观如来亦非众生寿命士夫。亦非眼色非色相行。非耳非声非声相行。非鼻非香非鼻香相行。非舌非味相行。非身非触相行。非意非法非意法相行。非识非色非识色相行。非色非苦非色苦相行。非我非愿非行非阴。非实非虚非聚非散。非出非入。受相行识亦复如是。非去非来无有住处。无心意意识。无有身口意业。非一非二非去来现在。非垢非净。非我众生寿命士夫。非常非断无生无灭。无修无行无舍无受。毕竟常住。云何而言广修诸行。尔时佛赞虚空藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝过去世时。曾已供养无量诸佛。久达大乘无上空义。了知万法皆悉空寂。亦如如来毕竟常住。善男子。譬如清净琉璃宝珠。虽在泥中迳历千年。其性常净出已如本。汝等今者亦复如是。了知法相本性清净。汝等今者虽在三界五浊泥中助佛扬化。亦复不为泥之所污。以不污故能问此义。善男子。汝今复听当为说之。一切万法实无相貌。有文字故说言有法。法中无字。字中无法。为流布故说有文字。文字之中亦无菩提。菩提之中亦无文字。第一义谛虽无文字。世俗道中说有文字。众生佛性无上菩提不离文字。善男子。实如说。如来无尽无生不修不行。离诸修行不入正位。亦不退转。一生不生兜率陀天。不从天下。不处世胎。于一切法心无所住。亦不说言我已过去于生老病死。亦不四维七步而行。亦不自言我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐。不习世间伎乐之事。亦复不学槃马角力。欲度众生示现老人。为坏贪身示现病苦。为坏贪寿示现死相。为坏欲及我我所示现沙门为令众生不求梵天帝释之身勤求出世无上之法。逾出宫城示现出离三界系缚。及示非果前后故。示现无嗔爱。是故三十二相庄严其身。为示众生良祐福田。剃除周罗弃舍璎珞。遣马令还放阐陀罗。示现远离一切烦恼。现剃须发。示现贪著于一切法。受持袈裟。示调众生从郁陀伽阿罗边咨问受法。示现破坏自高之心。六年苦行为外道现受饮食。随世俗法现受[葶-丁+呆]草。示于知足坐草辱上。示怀憍慢诸天龙神赞叹恭敬。示现功德庄严果报。降伏外道。示勇猛力右手指地。示作福力大地震动。示报恩故修无相愿获得无上菩提之道。示现了知一切法相观法平等。名之为佛。佛之智慧无能胜者。所说法要知去来现佛。以是义故名为如来。了了见知三世之事善不善法名萨婆若。真实语故名天人师。若有学者能作是观。是名菩萨。若作异观不名菩萨。则名欺诳一切诸佛。善男子。一切诸佛不出不入不生不灭。为度众生唱言出世。为度众生唱言灭度。虚空藏菩萨白佛言。世尊我实久知法相理空。诸佛如来无出无没。不生王宫双树不灭。毕竟常住。为度众生修诸苦行。而入涅槃实无动转。诸佛如来真实常存。应身三界现五种法身。何等为五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。所以名为实相法身。所以名为功德法身。为度众生施功积行万善备足。是故名为功德法身。法性法身者。达悟一切法相理无不周。从竟生于空解。空解满足从竟得名。称为法性法身。何故名为应化法身。如来出世备应五道善恶悉现。物无不济从化物得名。是故名为应化法身。所以复名虚空法身。虚空无边法身无边。虚空不可度量法身亦不可度量。如来之身犹如大虚。为度众生应身五分。故知如来无生无灭。诸法亦尔。为度众生佛现法兴。尔时佛告虚空藏菩萨言。善男子。汝与如来同解法相。一切境界无障无碍。善男子。未来有劫名曰清净。国名快乐。彼国悉以诸大菩萨论义大耳。初不闻二乘之名。况余恶道。汝于此劫当得作佛。号曰清净庄严佛如来应供正遍知。他方大方皆往诣彼。听受大乘大通方广。是故一切众生若闻虚空藏菩萨名者。礼拜供养皆得生彼快乐世界。若有众生求于大乘未得无生受持是经。当知是人不过十佛使得授记。

…… 下省

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